熙帝口谕：顷者，地震示警，实因一切政事不协天心，故招此灾变。在朕固应受遣，尔诸臣亦无所辞责。八月十四日早，于中和殿，视地震告祭天坛祝版。十五日遣官告祭天坛。此次地震延至九月余震未息，九月十五日，康熙帝拟亲祀天坛，从是日起斋戒三日，不理政事。十七日早于太和殿视郊天祝版，十八日早，亲赴天坛祈祷。他认为发生地震，是由于自己料理机务不当，大臣们的所作所为有不公不法之处，所以不协天意，以至发生异变。为了诲改自己之误，康熙帝亲往天坛，非常虔诚地行祭天礼。在没有特殊情况下，他一定亲往行祭圜丘。康熙十七年九月，他陪奉太皇太后到遵化温泉疗养，其间曾有两次专程回宫，亲行祭天典礼，礼毕第二天，立即返回温泉。康熙五十五年康熙帝身体一直不好，六月份到口外水土好的地方调养。十月回宫后，每天视朝审事，批拟章奏，仍觉身体不支。临近年终又去谒陵，到年底才还京。由于元旦事繁，诸如祭堂子、祭祖、社稷等，例应皇帝亲行。因此，大学士奏请正月初六日祈谷行礼之事，可否遣官代行。康熙帝降谕道：朕在口外水土好处，已调养较长时期，身体甚觉康健，上辛之日应亲往行礼。又一次，康熙帝不能致祭祈谷坛，太常寺奏请遣宗室公叶伯舒恭代。康熙帝说：每遇祭祀，他必笃尽诚敬。祀典关系重大，须持心至洁，行礼合宜，方可上格神明。他认为叶伯舒举止迂钝，倘行礼未谙，反致不敬。于是命令太常寺另选他人。康熙帝派人代祭天坛，是临近寿终正寝的前几天。康熙六十一年十月二十一日，玄烨正在南苑行围。时已年近古稀，身体不能抵御北京冬季的风寒，十一月初七日，康熙帝身患重感冒，病势较猛，对患有心脏病的老年人来说难以承受，随时会引发合并症。十一月十五日为冬至祀天之日。这时，他已感身体不支，遂于初九日派皇四子胤祯（即雍正帝）代祀南郊。众所周知，康熙后期诸皇子争储斗争非常激烈。对此康熙帝不会毫无察觉，然而，距他去世仅仅四天的重要时刻，康熙帝亲派胤祯代祀，令其先期赴斋宫行戒。在这即将决定谁为新君的关键时刻，玄烨不会毫无目的地指派皇子恭代祀天。由此可见，他对传嗣大事心中早有立意。上述几例，我们不难看出，康熙帝对祭天大典的重视程度。

    为了表示对昊天上帝的崇敬，清统治者于康熙二年，规定皇帝必须亲自行礼祭天，不得无故遣官代行。此后，遂成祖制，历朝皇帝恪守未改，直至清末。

    清代皇帝行祭圜丘，有固定仪制。清制，祭天前一日，皇帝入斋宫，于昭亨门降辇，先到圜丘视坛位，至神路西升辇入斋宫。祭期，由前引大臣等导引皇帝入幄次，更祭服，迄盥，至二成拜位。随后迎神焚柴，奏迎神乐；皇帝升坛至一成，至香案前跪上三烛香，复位，行三跪九叩礼。继而至神位前跪进玉帛，进俎。行初献礼，此时乐奏，舞千戚舞，皇帝至神位前跪奠爵。读祝官读祝文，行三叩礼。帝复位，易文舞。复行亚献、终献。三献毕，饮福受胙，撤馔送神。至燎所，帝至望燎位，半燎，礼成。

    “斋戒”是祭礼中的重要环节。《礼 祭仪》中说：斋之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。而斋必有所戒。斋戒即要求变食、迁坐，以达到自洁目的。所以，每次祭祀前，必先期斋戒。清入关前，皇太极建坛祭天，即定有先期斋戒之仪。但此时执行还不严格。天聪十年（１６３６年）四月初九日，皇太极在祭天斋戒期内，自己在院中射矢，都察院承政等进谏说：斋戒之际，不宜射矢。皇太极接受了意见。又，刑部承政索海等人，在祭天斋戒之际吃韭菜，从而获罪。六月皇太极降谕定祭祀仪制，再次强调祭天、祭神，若不斋戒，实属不宜，乃定祭前必行斋戒制。

    入关后，于顺治三年（１６４６）定郊祀斋戒仪制。顺治八年（１６５１）改定，大祀斋戒三日，中祀斋戒二日。十四年（１６５７）又定，凡祀圜丘，致斋于宫内二日，坛内斋宫一日。规定，凡陪祀各官亦应斋戒。每于斋戒期前，由礼部行文各部院及八旗各衙门，开列应行斋戒官员的职衔名单，凡文职送吏部，武职送兵部，并送都察院查核。大祀陪祀王、公斋于紫禁城内，文武百官各斋于公署。斋期前一日需沐浴，斋期不理刑名，不宴会，不作乐，不宿内寝，不问疾吊丧，不饮酒荤，不祭神，不扫墓。若有疾病或服孝期者，均不与戒。王、公、大臣年逾六十者，可不与斋戒。凡斋期，由太常寺进斋戒牌及铜人，于乾清门置黄案、各衙门于大堂正中设案，立斋戒红牌；另案供龙牌，上书皇帝之誓戒制辞，其文为：“某年、月、日（冬至日），朕恭祀皇天上帝于圜丘，惟尔群臣，其蠲乃心，齐乃志，各扬其职。敢或不共，国有常刑。钦哉！勿怠。”并循明制，斋戒日行斋各官，皆佩斋戒牌，以防亵慢，并派有稽查官及查坛官行查。

    康熙帝十分严格地执行斋戒之制。规定凡应行斋戒之人，不得无故不与斋；凡持斋不守戒规者，必受重罚。据《清实录》载：康熙二十三年（１６８４）由于惠郡王博翁果诺，庸诺懒惰，祭地坛前，未曾患病，不行斋戒。结果受到了“削去王爵”的重惩。有时应行斋戒之